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By Noble Frankland

Historia de l. a. Segunda Guerra Mundial. Campa#241;as libro N#186; 2. Las fuerzas aliadas que emprendieron el bombardeo de Europa hab#237;an recibido una consigna: destruir los angeles maquinaria b#lica alemana, los angeles econom#237;a que los angeles alimenta, l. a. ethical que los angeles sostiene, los suministros que l. a. nutren y las esperanzas de victoria que los angeles inspiran, pero quedaban las tareas de crear y probar m#todos para cumplir ese cometido y de constituir las fuerzas necesarias para llevar a cabo principles nunca puestas en practica anteriormente.

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's Enciclopedia Ilustrada de la Aviación № 19 PDF

En este numero: Poder A#reo hoy: Centinelas en el Cielo; A-Z de l. a. Aviacion; North American F-86 Sabre; Fuerzas A#reas de Francia.

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Una periodista venezolana elabora un libro con el 50 relato de la líder indígena guatemalteca, premio Nobel de la Paz en 1992, que tiene por título (y el título tiene una clara precisión teórica): Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia41. Toda la primera parte de esta magnífica narrativa es un relato de una experiencia de vida, de la cultura de un pueblo, desde la "autoconciencia" crítica de la testimoniante, pero en el tiempo del dolor ingenuo, de la injusticia sufrida como momento de la "naturaleza de las cosas", desde la mera sabiduría popular.

Las alternativas factiblemente posibles no son a priori utópico-anarquistas, sino que deben ser alternativas posibles, no actuales: futuras, fruto de la proyección de una razón material, discursiva e instrumental de factibilidad realista, aunque crítica (ya que pone en cuestión la mera "eficacia" vigente desde los medios "factibles" para la reproducción y desarrollo de la vida y la participación libre de los sujetos éticos simétricos). Si el principio material se fundamenta contra cínicos que justifican la muerte (a lo Hayek); el principio formal contra escépticos (como lo hace Apel ante Rorty); el de factibilidad contra anarquistas utópicos (a lo Bakunin); el principio ético-critico contra conservadores que no ven la existencia de víctimas (a lo Peter Berger); el discursivo crítico contra dogmáticos (que creen no falsable la verdad-válida vigente por ser dominadores, o el del vanguardismo izquierdista estaliniano que afirma tener la verdad-válida sin ser fruto de discusión en la "base"); ahora debe fundamentarse el "Principio-Liberación" contra los conservadores antiutópicos que piensan que son imposibles las transformaciones posibles y necesarias (a lo Popper, como hemos dicho).

Esto no quita, sino que da un ejemplo convincente, la función intersubjetiva formal de la consensualidad argumentativa como institución para alcanzar acuerdos válidos. La validez formal no está reñida con la "verdad" de la sobre-vivencia de los sujetos (más bien ésta incluye en su materialidad a aquella como su mediación formal). 13. 22 (p. 27). 14. 32). 15. Ibid.. 38-39). "La razón de esto es simplemente que las condiciones de aplicación de la ética del discurso no han sido todavía realizadas" (Ibid..

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by George
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